四十四、恩怨：两意情通中有媒，虽然遥立意寻追；有情却被人离间，怨起恩中死不灰。
两意情通中有媒，虽然遥立意寻追；有情却被人离间，怨起恩中死不灰。
【原注】喜神合神，两情相通，又有人引用生化，如有媒矣，虽是隔堔分立，其情自相和好，则有恩而地怨，合神喜神虽有情，而忌神离间，求合不得，终身多怨。至于可憎之神，远之为妙;可爱之神，近之尤切。又有一般邂逅相逢者，得之不胜其乐;私情偷合者，去之亦足为奇。
【任氏曰】恩怨者，喜忌也。日主所喜之神远，得合神化而近之也。所谓两意情通，如中有媒矣;喜神远隔，得旁神引能而相和好，则有恩而无怨矣。只有闲神忌神而无喜神，得闲神忌神合化喜神，所谓邂逅相逢也。喜神远隔，与日主虽有情，被闲神忌神隔绝，日主与喜神各不能顾，得闲神忌神合会，化作喜神，谓私情牵合也。更为有情，喜神与日主紧贴，可谓无情，遇合化为忌神，喜神与日主虽不紧贴，却有情于日主，中有忌神隔占，或喜神与闲神合助忌神，如被人离间，以恩为怨，死不灰心，如日主喜丙火在时干，月透壬水为忌，如年干丁火合壬化木，不特去干乙木合庚金而近之，此闲神化为喜神，如中有媒矣，日主喜火，局内无火，反有癸水之忌，得戊土，合癸水，化其为喜神，谓解逅相逢也;日主喜金，惟年支坐酉，与日主远隔，日主坐巳，忌神紧贴，得丑支会局，以成金之喜神，谓私情牵合也。余可类推。
丁酉、甲辰、戊戌、戊午
癸卯、壬寅、辛丑、庚子、己亥、戊戌
此重重厚土，甲木退气，不能疏土，则土情必要年支酉金，发泄菁华。金逢火，盖其意亦欲日主之生，虽然远隔，两意情能，喜辰酉合而近之，如中有媒矣。初运癸卯壬寅，离间喜神，功名蹭蹬。困苦刑伤;辛丑运中，晦火会金入泮，连登科甲;庚子己亥戊戌，酉北土金之地，仕至尚书。
丁酉、丁巳、丁丑、丙午
甲辰、癸卯、壬寅、辛丑、庚子、己亥
丁火生于巳月午时，比劫并旺，又逢木助，其势猛烈，年支酉金，本日主之所喜，遥隔远列，又被丁火盖之，巳火劫之，似乎无情。最喜坐下丑土，烈火逢湿土，则成生育慈爱之心，邀己酉合成金，归之库内，其情似相和好，不特财来就我，又能泄火吐秀，故能发甲，仕至藩臬，名利双全。
癸酉、戊午、丙辰、甲午
丁巳、丙辰、乙卯、甲寅、癸丑、壬子
丙火生于午月时，旺可知矣。一点癸水，本不相浊，戊土合之，又助火之烈;年支酉金，本有情与辰合，又被午火离间，求合不得，年谓怨起恩中也。兼之运走东南火木之地，一生只刑伤破耗，并无财喜之事。克二妻七子，遭回禄四次，至寅运而亡。
【白话详解】
凡是八字上日主与所喜之物之间，如果能有媒介之物使两者相通连结，纵然日主与其所喜之物相隔很远，两者依然有情有义、有恩而无怨。相反，日主与所喜之物二者本近贴有情，却因逢冲克合会而情不专注，则反会由恩而转成怨了。
【白话注解】
八字上与日主相隔最远的为年支，不论年支为喜或为忌，其对日主的影响力必然最小。本文的意思是：如果有一媒介之物，仍能使年支对日主的最小的影响力彰显出来，那么，唯有借地支合会的作用了。譬如说，八字喜五行火而年支出现午火，此午火距日主太远，自然力有不达了。不过，如果月日时支有出现寅木及戌土时，那么寅午戌成三合火局，等于午火的力量大增，对日主的情义得以显现，而这寅字及戌字即为媒介之物。相反，如果日主所喜之物，原本近贴日主，那是团结有情之象，却因有离间之物而使得二者情不专注，反使原本的团结之情生变化。譬如说，八字喜火而月干透出丁火，是团结有情之象，但年干却为壬水而与丁火五合，丁火移情于壬水，就好比与日主由恩而生怨。很显然，日主与所喜之物之间，如果出现有媒介之物，使两者的关系更为密切，代表着是种吉利之兆。相反，日主与所喜之物之间，如果出现有离间之物，使两者间的关系更为疏远，代表着是种非吉之兆。
事实上，本文所论述的是八字论命的基本原则，并不是什么属于真知灼见的大道理。因为，凡是八字论命不外乎五行干支间的生克冲合会等等，即是当生则生、当冲则冲、当克则克、当合则合、当会则会等等，只要生克冲合会的结果对日主有利，即是吉兆，对日主不利，即是凶兆。如果能准确把握这些基本的判断原则，灵活地去应用，在实际八字推论的时候，自然也就不必去特别强调此文的媒介物和离间物了。