二十五、真神 令上寻其聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用若无为碌碌人。
令上寻其聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用若无为碌碌人。
【原注】如木火透音，生寅月，聚得真，不要金水乱之。真神得用，不为忌神所害财贵。如参以金水猖狂，而用金水，是金水又不得令，徒与木火不和，乃为碌碌庸人矣。
【任氏曰】真者，得时秉令之神也;假者，失时退气之神也。言日主所用之神，在提纲司令，又透出天干，谓聚得真，不为假神破损，生平富贵矣。纵有假神，安顿得好，不与真神紧贴，或被闲神合住，或遥隔无力，亦无害也。倘与真神紧贴，或相克相冲，或合真神，暗化忌神，终为碌碌庸人矣。如行运得助，抑假扶真，亦可功名小遂，而身获康宁。故喜宜四生，忌神宜四绝，局内看真神，行运看解神。是先天而为地纪。所以测地，先看提纲以定格局;中天则为人纪，所以范人，次看人元司令而为用神;后之三式，合而用之，则造化之功成矣;造化功成，则富贵之机定矣;然后再定运程之宜忆，则穷通了然矣。后学者须究三元之正理，审其真假，察其喜忌，究冲合之爱憎，论岁运之宜否，斯为的当。故法度虽可言传，妙用由人心悟也。
甲子、丙寅、己丑、甲子
丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申
山东刘中堂造，已土卑薄，生于春初，寒湿之体，其气虚弱，得甲丙并透，印正官清，聚得真也。柱中金不现而不得化，假神不乱;更喜运走东南印旺之地，仕至尚书，有尊君庇民之德，负经邦论道这才也。
壬申、壬寅、丙子、乙未
癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申
铁制军造，杀逞财势，嫩木逢生，最喜寅木真神当令，时干透出乙木元神。寅申之冲，谓之有病。运至南方火地，去申金之病，仕至封疆，声名赫弈。有润泽生民之德，怀任重致远之才也。
庚申、戊寅、壬子、甲辰
己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申
此造日临旺地，会局帮身，不当弱论。喜其时干甲木，真神发露;所嫌者，年遇庚申，冲克甲寅，又逢戊土之助，谓假乱真。虽然早采芹香，屡困秋闱;至壬午运，制化庚金，秋桂高攀，加捐县令;申运冲寅，假神得助，不禄。
【白话详解】
凡是八字的用神字，如果能得当令之月支的生扶比助，可称之为用神得真;用神得真的八字，而且不逢刑冲克破，主其人一生必定荣华富贵。如果八字的用神并不太理想，则主其人一生庸庸碌碌。
【白话注解】
原文“令上寻其聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用若无为碌碌人”重点在于一个“真”字，和下节所要阐述的重点“假”字相对。上面两的淸和浊主要针对的是命局中四柱天干地支的配合，而这节和下节的真假则主要针对的是用神的得用与否。和清浊一样，真假也是用来辨別一个命局的贵贱的判断方法。所以在推命的时候，我们可以先辨别格局的清浊，然后辨别用神的真假，最后判断命局的贵贱。
真神和假神
真神和假神的定义，任铁樵在注疏中已经提过，“真者，得时秉令之神也;假者，失时退气之神也”。因此，真神就是指得时秉令的用神;假神,则是指失时退气的用神。值是任铁樵的说法还是比较片面的。徐乐吾在《滴天髓补注》中说，“何谓真假，一极有研究之问题也。任氏以得时秉令者为真神，失时退气者为假神，似不甚确。如得时秉令为真，则月令之神，极易辨认。何以有真假参差难辩论之句。而原注又有假神得令，真神得局而党多，不见真假之迹，或真假皆得令得助云云。究作何解?取用之法，先求月令，月令无用，方取别支。命造之中，月令用神，十居六七，何足为贵。况明言‘令上寻真，细味一‘寻’字，可见月令之神与真神，乃似是而非，窃谓真神者,合于日主之需要，真正得用之神，即十干在十二个月之中，所喜用之神也。如春木以火为真神，夏木以水为真神，秋木以金为真神，冬木亦以火为真神也。真神得用，无有不贵。假神者，虽非日干之喜用，而在四柱配合上，不能不取以为用，乃假神也。如甲木生寅月，而透金水，四柱无火，不能不用金水，但非日干所喜。”由此可以看出，任铁樵的定义只是真神假神的一个方面。我们应当采用相对全面的徐乐吾对真神假神的定义。徐乐吾在说明假神的时候还举了明代崇祯皇帝朱由检的命例，“如明崇祯造，辛亥、庚寅、乙未、己卯，不能不用金水，乃假神得用。”