三、人道：戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。

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　　戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。

　　【原注】万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。

　　【任氏曰】人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。如天干气弱，地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺则吉;如天干衰弱，地支抑之，地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之;支无亥子，天干有壬癸以化之;干无壬癸，地支有寅卯以通根;支无寅卯，天干有丙丁以制之，木有生机，吉可知矣。若天干无壬癸，而反透之以戊己;支无亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，党助庚辛之金，木无生理，凶可知矣。馀可类推。凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鳞蚧，亦各得五行专气而生，如羽虫属火，毛属木，鳞属金，蚧属水。惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全，为贵。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化;大忌四柱缺陷，五行偏枯。谬书妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是张桓侯之造，究其理皆后人讹传。余行道以来，推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯论，无不应验。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土长生，食神禄旺，尚有生化之忣，而妻财子禄，不能全美，只因寅中火土之气，无从引出，以致幼遭孤苦，中受饥寒;至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财;后竟无子，家业分夺一空。可知仍作偏枯论也。由此观之，命贵中和，偏枯终于有损;理求平正，奇异不足为凭。

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　　【白话详解】

　　解释了“天道”、“地道”，就要说到“三元”最后的“人道”。“天道”、“地道”、“人道”合天地人三元，其中的“人道”说的就是人世间的自然规律，详细解释就是根据天人合一这一基本理念和命局中的天干地支之间的关系，在四柱命理中加以应用，从而决定人在世间的命运。在“天道”中，一开始就确立了“人道”和“天道”的关系，即人事与自然在规律上是相通一致的。任铁樵在《滴天髓征义》中提及的“天道”、“地道”、“人道”、“知命”，其实就挑明了人的命运和自然界规律之间的关系。五行之理，不外乎生克制化，会合刑冲。非生为顺、克为逆，亦非会合为吉、刑冲为凶也。必须合乎其宜，应生者生，应克者克，则为顺。不应生而生，不应克而克，则为逆。会合刑冲亦然。此“顺逆之机”也。人之命造，最要四柱流通，五行生化，补偏救弊，合于中和，大忌偏枯缺陷。子平法千言万语，无非说明此理,学者察其衰旺，审其进退，顺逆之机既明，则喜忌自显然可见矣。

　　【白话注解】

　　人道讲的是地支藏干，也叫人元。天干地支要相互帮扶克制。天干为用地支支撑，地支为用天干帮扶。顺应命局用神(精神，所用的人或事物)则吉，逆向命局用神就为凶。

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