命理学严格践行“天人合一”的哲学观，金木水火土五行格局论命

　　命理学严格践行“天人合一”的哲学观，金木水火土五行格局论命

　　世事多变难测，人们难以把握自己命运，所以八字算命术才得以广泛的传播和深入人心。八字推命术为中国民俗文化的一部分，要了解八字推命术，便要从中国传统文化入手。

　　哲学是人类意识思想观念的核心和枢轴，解释世界即解释人与自然的关系，人与社会的关系，以及人与自身的关系地区，这是古代哲人关心的课题。早在两千年前，司马迁就提出“究天人之际”这一命题。汉代以后，逐渐形成了解释世界万物关系及变化的阴阳五行说。阴阳五行思想逐渐扩充、演变，最后发展成为包罗万象的表述自然和社会演变法则的思想体系，影响遍及各个领域。既然天地间事物的发生、发展与阴阳五行有关，那么作为一个小天地的人身，假如有可能推知他与生倶来的五行秉赋，不就可以测知他一生的发展前途了吗?古人正是怀着这样的梦想，将人置于阴阳五行变化无穷的物质世界中，试图这样来推断人一生的吉凶福祸，安慰对命运敬畏不安的心灵。因此、阴阳五行便自然成了八字推命术的主要理论依据了。万民英说五行化生，以成万物，可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推命者，盖不能逃其数。”五行化生还须阴阳配合才行，所谓“万物非阴阳合体则不能化生也”。(卷一)五行与干支相配，才能由八字构成命局，命局中的五行生克与人的命运密切相关，人的吉凶自然可由此而定。五行之气又分阴阳，阴阳配合，构成命局中的许多变化。干支也分阴阳，即天干甲、丙、戊、庚、壬为阳，乙、丁、己、辛、癸为阴;地支子、寅、辰、午、申、戌为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。可见阴阳五行学说在命理中是深扎根基的，阳干克阴我，阴干克阳我为正官，阳干克阳我，阴干克阴我为偏官，以及男命女命的不同辩解等等，都是阴阳五行在命理中的典型表现。古人认为五行是构成世界的五种元素，五行相生相克，是推动世界变化不己的动力。五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木;五行相克：木克土，土克水。水克火，火克金、金克木。人作为自然世界的一分子，其生死旺相自然就纳入这个相生相克的系统中。我们看到命局中此生彼克，此克彼生，无不显示出生命的旺盛力量。

　　命理学严格践行“天人合一”的哲学观。阴阳五行与四时四方相结合，木、火、土、金、水五行分别与春、夏、季、秋、冬相配置，与东、南、中、西、北相对应，由此结为一个整体，成一个动态的平衡的生态系统。由于这个系统中的各个子系统(天、人、社会)分别具有阴阳五行属性，因此能“以类相感”，“同类相动”，天人在阴阳五行的框架内得以“合一”。可见这种以天人感应为核心内容的天人合一思想，是通过阴阳五行四时的相合而构成的，是以事物类的相似和数的相通为感应基础的。由于天人感应论的影响，八字推命术中随处可见天人彼此相通，相亙影响、相互作用，相互转换，人的吉凶祸福与社会的平安动荡都离不开天的运行和意志的约束。譬如算命家认为，人应顺应自然的生长规律，人也只能在自然的循环生息中生长以至老死。春天是万物葱荣竞秀，生机勃勃，人在这个季节出生，由于适应了自然规律，其生命力就特别的旺盛，如果是木命人逢春而生，更是妙不可言了。命理中的年、月、日、时，节气变化，无不顺应天道自然，也就是说，人的吉凶福祸与他出生的时间季节是密切相关的。

　　算命家又怎样根据一个人出生时间的五行与四季结合起来推算吉凶呢?这自有一套办法。每一个五行都配以四季，于是这个五行就显示出不同的生命征兆。以木为例，四时之木各呈不同的生命状态。

　　春月之木，犹有余寒，得火温之，始无盘屈之患。得水澜之，乃有舒畅之美，然水多则不温，水缺则木枯，必须水火既济方佳。至于土多则损力堪虞，土剥则财存可许。如逢金重，见火无伤;假使木强，得金乃发。

　　夏月之木，根干叶燥，由曲而直，由屈而伸。喜水感而润之，忌火炎以焚之。宜剥土不宜厚土，厚则为灾;恶多金不恶少金，多则受制，若夫主以见木，徒自成林;叠叠逢华，终无结果。

　　秋月之木，形渐凋零，初秋则火气犹在，喜水土以资生。中秋则果实已成，爱刚金以砍削;霜降后不宜水盛，水盛则木漂，寒露前又宜火炎，火炎则木实。木多有多材之美，土厚无自立之能。

　　冬月之木，盘屈在地。欲土多以培养，恐水盛则亡形。金纵多克伐无害;火重见，温暖有功。归根复命之时，木论安能辅助。惟忌死绝，只宜生旺。

　　可见，不同季节的木，其盛衰旺相自有不同，五行相生相克亦各肆其妙。其它金木土水莫不如此。

　　天道不悯，动辄就会降祸于人间。最具典型的就是太岁。太岁是古代天文学中假设的星名，与岁星相应。太岁作为岁星实际往相反的方向运动，以每年太岁所在的部分来纪年。如太岁在寅叫摄提格，在卯叫单阏等。后来算命家认为太岁所在为凶方，忌土木建筑或迁徒房屋等。《三命通会》有当值太岁和游行太岁两种说法，前者即四柱中的年柱，后者是一年一年轮流过来的，游行太岁最是惹不得的，如命主的大运(即行运之年)与游行太岁不和谐，这一年便主凶。又如日干伤害了游行太岁，凶祸甚重。由此可见，天道与人生有密切相关。

　　怎样看待算命家的这种“天人感应”、“天人合一”的观念?我们姑且不论董:f中舒创立此说的功利主义倾向以及算命家百般推行的虚妄，我们只是认为“天人合一”是非常有道理的，算命家赖以立论的天人一体观是有其合理性。

　　根据全息论的观点，所有天体运动都会不同程度地作用于地球生命，从而在地球生命体上留下其全部信息。在各种复杂的宇宙天体运动中，以曰月的运行对地球生命的影响最大。天体的运行形成了寒温气候变化，月亮运行则有盈亏交替，并且它们的这种运动变化是周期性的。与此相应，人体经脉气血的运行也有盛衰的周期性变化。例如，太阳的运动造成了四时气候的变化。天气温暖则地之经水易于流动，人之气血也易于运行;相反，天气寒冷则地之经水易于凝结，而人之气血也涩滞不行。这种变化有四时周期性规律，故人身气血的运行也具有四时周期性规律。月亮运行影响人体生理活动的明显例子，就是女子月经的时间。月经来潮的时间也与人体在月周期中的气血盛衰相一致。一般来说，多数妇女的经期在朔曰(农历初一)前后，而排卵期在望日(农历十五)前后。

　　无论是阴阳五行还是天人合一，总有一个平和协调的问题，因为阴太盛则阳不振，阳太盛则阴不柔;天道不爽，人乃得安平。中国文化的基本精神之一，也就是贵和持中。看重和谐，坚持中庸，是浸透中华民族文化肌体每一个毛孔的精神。在八字推命中，这种贵和持中的精神得到了淋漓尽致的的发挥。

　　命理学认为，人和自然、社会是一个有内在联系的整体，相互之间具有一种同物对应性质。在这个结构中，宇宙万事万物(包括万物之灵的人)多以其自身的方式和特点，在共同的内在规律制约下生存和发展，从而形成一种相互制约，相互依赖的和谐统一、平衡协调的关系。阴阳五行任何时候都不要太过或不及，否则就会失去平衡，导致凶祸。命局中五行和谐，虽然没有吉星高照，但也一定不会太坏;而五行失调，如火命人遇水太盛，木命人遇水不足等，自然就不妙了。

　　命中八字自然不可能十分协调，于是命理中有“制太盛”“救不足”的主张和方法，如火命人遇水太盛，但命中之土又可制水，这样火生土，土又制水，自然就保持一个和谐的局面。

　　《三命通会》关于和谐的论述比比皆是，譬如东方的甲乙木害怕西方庚辛金，一个调和的办法是甲为兄为阳，乙为妹为阴，甲兄把乙妹嫁给金家庚为妻，乙庚结合，这样矛盾就解决了，金木有亲家之谊，自不相害。在卷二《论五行旺相休因死并寄生十二宫》中，用出生一天干支对照出生月份，找出寄生十二宫的各种状态，从而象征一个人的命运好坏。但这一办法也不是绝对的，还须参照其他情况不断。“凡推造化，见生旺者未必便作吉论，见休囚灭绝未必便作凶论。如生旺太过，宜乎制伏;死绝不及，宜乎生扶。妙在识其通变。以胎、生、旺、库为四贵，死、绝、病、败为四忌，余为四平，亦大概言之。”可见，所谓寄生十二宫显示吉凶，是十分灵活的。其他命理原则也大多如此。

　　贵和持中有其积极的作用，杰出的人做事不走极端，十分注意和谐局面的维持。但贵和持中否认斗争，抑制个人创造性，弊端也不少，八字推命术中这一原则似乎就用过了头，没有做到协调平和，太多的中和会衍生出纷纭的说法，甚至截然相反的结论，结果导致算命者翻云覆雨、模棱两可的判断，令人无所适从。

　　“以阴阳五行为骨干，以中庸思想为内容，以伦理道德为特色的文化，这是中国类型的文化。”(庞朴《阴阳五行思想探源》、载《中国社会科学》一九八四年第三期)这种类型文化，辐射中国人生活形态的各个方面，影响巨大。由上面的分析可知，八字推命术以这种阴阳五行文化为背景，实际上是从一个学术领域内反映了中国类型文化。八字推命术与中国文化水乳交融，自然就能普传民间，流衍千百年了。

　　总之，八字推命是从时间角度运用阴阳五行哲学预测未来的一种术数方法，其结论是成熟的，信不信由你。预知时间和空间是密不可分的，单从时间角度看问题，是片面的。