十四、精神：人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。
人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。
【原注】精气神气皆无气也，五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也。有神人不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者;有精缺神索，而日主虚旺者;有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而气旺;有精神俱旺而气衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反泄无气者，有神助神而神反毙无气者，二者皆由气以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要损益其进退，不可使有过不及也。
【任氏曰】精者，生我之神也;神者，克我之物也;气者，本气贯足也。二者以精为主，精足则气旺，气旺则神旺，非专以金水为精气，木火为神气也。本文末句云：“要在损之益之得其中”，显非金水为精，木火为神，必得流通生化，损益适中，则精气神三者备矣。细究之，不特日主用神体象有精神，即五行皆有也。有余者则损之，不足则益之，虽一定理，角亦有一定中之不定也，惟在审察“得其中”三字而已。损者，克制也;益者，生扶也。有余损之，也有余者宜泄之;不足益之，过不足者宜去之。此损益之妙用也。盖过于有余，损之反触其怒，则宜顺其有余而泄之;过于不足，益不受补，则宜从其不足而去之，是不可以一偏求也。总之精太足宜益其气，气太旺宜助其神，神太泄宜滋其精，则生化流通，神清气壮矣。如精太足，反损其气，气太旺，反伤其神，神太泄，反抑其精，则偏枯杂乱，精索神枯矣。所以水泛木浮，木无精神;木多火炽，火无精神;火炎金无精神;金多水弱，水无精神。原注以金水为精气，木火为神气者，此由脏而论也。以肺属金，以肾属水，金水相生，藏于里，故为精气，以肝属木，以心属火，木火相生，发于表，故为神气，以脾属土，贯于周身，上所以实之也。若论命中之表里精神，则不以金木水火为精神也，譬如旺者宜泄，泄神得为精足，此从里发于表，而神自足矣;旺者宜克，克神有力为神足，此由表达于里，而精自足矣，如土生于四季月，四柱土多无木，或干透庚辛，或支藏申酉，此谓里发于表，精足神定;如土多无金，或干透甲乙，或支藏寅卯，此谓表达于里，神足精安;土论如此，五行皆同，宜细究之。
癸酉、甲子、丙寅、戊戌
癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午
此造以甲木为精，衰木得水滋，而逢寅禄为精足，以戊土为神，坐戌通根，寅戌拱之为神旺。官生印，印生身，坐下长生为气贯流通，生化五行俱足。左右上下情协不悖，官来能挡，劫来有官，食来有印，东西南北之运，皆可行也，所以一生富贵福寿，可谓美矣。
癸未、乙卯、丙辰、庚寅
甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉
此造以大势观之，官印相生，偏财时遇，五行不缺，四柱纯粹，俨然贵格，不如财官两字休囚，又遥隔不能相顾，支全寅、卯、辰。春土克尽，不能生金，金临绝地，不能生水，水之气尽泄于木，木之势愈旺而火炽，火炽则气毙，气毙则神枯。行运北方，又伤丙火之气，反助取木之精;即逢金运，所谓过于有余，损之反角其触，以致终身碌碌，名利无成出。
戊戌、乙丑、丙辰、己丑
甲子、癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未
此四柱皆土，命主元神，泄尽月干，乙木凋枯，所谓精气枯索。运逢壬戌，本主受伤;年逢辛未，紧克乙木，卒于九月患弱症而亡。
此造运用逆行，大抵是右命。
【白话详解】
精神，中医以火(心)为神，水(肾)为精，四柱也可以同论。四柱活用：精者，帮扶我的五行;神者，克泄我的用神;气者，地支通根。命局中有神而不见其精，而精自足(从弱)，有精足不见其神，而神自足(从旺)。正格中精缺神旺，扶精抑神;有神不足而精有余，扶神抑精。这便是道家所谓损有余而补不足。
凡人的八字具有精气与神气两个部分，论命之时必须二者兼顾，不可偏重于其一，即当视实际情况，当益则益之，当损则损之。
【白话注解】
此节原文“人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之适其中”，重点就在于“精神”。再看原注以及任铁樵的注疏，我们知道此节主要阐述的就是精神在命局中的应用。
首先，我们应该确定“精神”的定义。
看八字，也看“精神气儿”
“精神”的用处比上节的“体用”要多得多，所以在定义上存在一些混乱。原文提到“人有精神”里的“人”不是具体的人，而是指一个人的四柱八字命局。所以“人有精神”的意思就是八字命局中存在精神。可见“精神”在原文中主要针对的就是命局。而原注，则更加具体地认为精神指的就是命局中的五行之气,并且提出了“精气、神气，皆元气也，五行大率以金水为精气，木火为神气”，所以原注确定的“精神”的定义就是命局中的元气，精是金水，神是木火。我们知道“精神”可以直接定义成万事万物的精气和神气。而将精神和五行联系到一起，不仅原注如此，其他命理学著作中，也常常抱有同样的观点。比如《三命通会》中就提到，“精神者，所受于天也，而形体者，所察于地也。离为火，坎为水，火为日，水为月，日月运行于天以成四时，此天之精神也。水为精，火为神，精为气之母，气为神之子，一气周流而长生不死，此人之精神也。如人命，或干支，或纳音，二水二火，各乘旺得地，无他物以杂之，相合相济，则英灵之气，与天同运，不但贵显出人，抑且寿命悠久”，以及“五行质具于地，而气行于天，以质而语其生之序，则水火木金土。而水木，阳也;火金，阴也。以气而语其行之序，则曰木火土金水，而木火阳也，水金阴也。又统而言之，则气阳而质阴也。又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变，至不可穷，然无适而非阴阳之道。其所以为阴阳者，则又无适，而非太极之本然也”。很明显，《三命通会》和原注的观点是一脉相承的。五行之气中也分有阳气和阴气，阳气在外，就是神气，即是木火之气，阴气在内，就是精气，即是金水之气。
然而，我们知道在命理学理论中，命有五等，道有三乘。其中道德三乘，就是上乘、中乘、下乘。下乘的道，重视命局中五行之气的生克制化。中乘的道，重视命局中天干地支的形象。上乘的道，重视气势的得失。而此节阐述的精神以及上节讲述的体用，都是上乘的道在命局中的体现。相对于下乘中五行之气的“形而下”，体用和精神更加的“形而上”。对比精神和体用，精神比体用还要“形而上”。毕竟体用只表现为八字命局的格局或者天干地支的结构。而精神更多是命局中格局或者天干地支的结构的内象。可以说，精神在体用的基础上走得更远，也因此排列顺序的时候，《精神》节在《体用》节的后面。精神，是命局的内在气质，无迹可循，更多的是感觉和体会。