八字命理学的发展历程，古今八字命理典籍介绍
八字命理学的发展历程，古今八字命理典籍介绍
中国算命术的发展兴盛有着深刻的社会基础，这就是芸芸众生对命运的广泛承认以及相信冥冥之中有一只无形而有力的手能够摆布自己的一生。命运，包括两层含义，一是命，即生命或性命;二是运，即运气。生命有生死寿夭，运气有盛衰穷通。命更多自然性或先天性，即所具有或可能具有的生死寿命状况及趋势;运更多指社会性或后天性，即人生经历的种种遭遇与可能性。命运包括富贵贫贱、祸福吉凶等趋向。因此，命运就是指生死寿夭、富贵贫贱的状况或祸福吉凶、盛衰兴废、穷通进退、荣辱忧吉等一切遭遇的总趋势。
古人认为“天”能授命于人，因此所谓命运就是天命。早在殷周时期，“受命于天”就被镌刻在神鼎上，深嵌在先民的心中。后来，世代尊奉的儒家祖师爷孔子，也是位信命的老夫子。他早年周游列国，到处推行自己的政治主张，很想干一番仁政事业，结果却风尘仆仆，穷困不通。碰了一鼻子灰以后，孔子领悟到命运之神是这样无情地捉弄人，于是年过半百以后发生了“五十而知天命”的感叹。此外，他和弟子还大肆宣扬“死生有命，富贵在天”，“不知命,无以为君子”，“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”的思想。这无非是说，一个人的生死贫富，都是命里早就注定了的，对一个人来说，非得“知命”不可，否则就不够做“君子”的资格。正因为君子是“知命”的，所以他能安分守己，服从老天爷的安排。而小人却不这样，他们不肯听从天命，往往冒险强求，希望侥幸能得个好结果。孔子的天命思想，在后来大儒孟子的理论中得到了新的发展。《孟子万章上》说•，“莫之为而好者，天也;莫之致而至者，命也。”意思是说，没有人叫他干，而他竟干了，这就是天意;没有人叫他来，而他竟来了，这就是命运。同时他还举例说明，尧、舜的儿子都不肖，是因为尧舜为相的时间太长，所以他们的儿子不能得天下，禹的儿子启贤能，而禹为相的时间又短，所以启能得天下。以上这些，都不是人力所为而自为，不是人力所致而自至。从理来说，这属于天意，对人来说，这属于命运。天和命，实质上是一致的。
到了汉代，儒家学说风行天下，天命观就更加深入人心了。董仲舒、扬雄等人的《淮南子》、《白虎通》诸书，无一不是无命观的信奉者和宣扬者。甚至连东汉杰出的无神论者王充，对于命运的观念也深信不疑，王充说:“凡人遇偶(碰上好运)及遭累害(遭受灾祸)皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。”他还说自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首目之类，含血之属，莫不有命。”“贵贱在命,不在智愚”。(《论衡•命禄》)
至此，试对命运问题作个小结：命是先天造就的可能性，运是后天可能碰运气到的机遇;人要相信命运，但不要屈服命运，因为个人奋斗往往能改变命运。
古人既然信奉命运，自然就要殚精竭虑地设计出种种预测命运的方法，以便能趋吉避凶，把握命运。这样，算命术也就应运而生了。
中国算命术多种多样，如西汉时就有巫蛊、择日，禁忌、符应、望气、卜相、杂祀、星占等。大抵在汉代发展起一种以阴阳五行、天千地支为基础，配合年月时日的算命术。这种算命术经魏晋南北朝的流行发挥，到唐代始告确立。唐人李虚中是八字算命术发展史上的一位重要人物，他官至殿中侍御史，平时则精研阴阳五行，能够根据一个人出生的年、月、日的干支来推定这个人一生的贵贱寿夭、吉凶祸福，并且能“百不失一”。李虚中算命较准，在当时可谓声名远扬，后人把他称为八字推命的开山祖师。
李虚中这种以出生年、月、日干支对一个人一生的吉凶祸福进行推测的方法，经过五代末宋代初术数大家徐子平的进一步发展完善，八字推命术才正式进入成熟完备阶段。徐子平在算命术上的最大贡献，是把李虚中推算年、月、日干支的方法，进一步演进为年、月、日、时同时预测的“四柱”法。.
所谓“四柱”，就是以出生年份的天干地支为第一柱，月份的天干地支为第二柱，日的天干地支为第三柱，时辰的天干地支为第四柱。(柱者，元素也。)这样，每一柱，天干一字，地支一字，共两个字，四柱天干地支加起来的总数就是“八字”。然后再按照这八个字中所蕴含着的阴阳五行进行演算，就可推知一个人一生命运的大致情况了。人们为了纪念他所做的重要贡献，把八字推命法称为“子平术”。宋代徐升根据徐子平的命理研究的成果，纂辑出《渊海子平》一书，这是八字推命史上最重要的著述之一。
《渊海子平》共五卷，一、二卷论命理、神煞和命式格局，三卷论六亲、女命，四卷论人鉴及十二月建候，五卷为诗诀，内容可称大全，.叙述简明实用，因此至今仍在港台地区广为流行，大陆的地摊书肆也时有坊间私刻本。从理论上来说此书还比较粗略，如卷一《论十二支相刑》寅刑巳、巳刑申、申刑寅为恃势之刑，丑刑戌、戌刑未、未刑丑为无恩之刑，子刑卯、卯刑子为无礼之刑，辰午酉亥为自刑之刑。”刑就是彼此妨碍，不协调的意思。十二支内部相刑，但为什么又有恃势、无恩、无礼、自刑的区别呢?作者从简便实用的角度出发，没有作进一步的解释。在编排上也比较混乱，如《论起大运法》和《论大运》二篇关系密切，却分别在一卷和三卷，一至三卷既有命理，又有神熟、格局等。但总的来说，《渊海子平》还是一本值得重视的著作。它的成书以及广泛流行，对八字推命的传播普及都起过重要作用，后世关于八字推命的著作无非是此书的扩编与完善罢了。
明代是八字推命术发展的鼎盛时期。明代开国功臣宋濂曾写《禄命辩》一文，第一次系统地总结了我国命理学的历史渊源，一时关于命理的著述如雨后春夢1般的涌现。比较有名而且质量较高的有托名刘基即明开国功臣刘伯温写的《滴天髓》、沈孝瞻的《子平真铨》、万民英的《三命通会》、张神峰的《神峰通考》，《命理真宗》等，其中又以万民英的《三命通会》影响最大，口碑最好。
万民英，字育吾，明大宁都司人，嘉靖进士，历任河南道御史，出为福建布政司右参议。除著有《三命通会》外，还著有《星学大成》等命理著作。《三命通会》十二卷，原本不著撰人姓名，卷首只题“育吾山人著”。《明史•艺文志》有“万民育《三命会通》十二卷”等语，除了卷数无误外，“民育系民英之误,“会通”则系“通会”传写错例，其实说的就是《三命通会》一书。关于此书，《四库提要》评价甚高：“自明以来二百余年，谈星命者皆以此本为总汇，几于家有其书。……特以其阐发子平之遗法，于官印、财禄、食伤之名义，用神之轻重，诸神煞所系之吉凶，皆能彩撮群言，得其精要，'故为术家所恒用，要有未可遽废者。”由此可见《三命通会》有两个显著特点：一是“总汇”。该书总结了八字推命术二百多年发展的历史，撷取了其中的精华，摒弃了一些繁琐无稽的说法，使八字推命的体系更加完备，八字推命术至此达到了理论高峰;二是普及。由于此书内容丰富，选材精当，体系严密，而且多有例证，因此大受欢迎，“几于家有其书”。一本书也好，一种理论也好，能达到如此完备和普及的水准，也就可见其价值之高了。
《三命通会》十二卷，卷一论述八字推命的基础，即阴阳五行理论，以及天干地支的变化功用，最重要的是五行干支的配合。卷二讨论命理及推命的具体方法，涉及诸如推排年、月、日、时四柱八字，推算大运、小运、流年和命宫，以及干支的刑冲克害化合等理论和步骤。命理是八字推命的依据和准则，因此此卷的理论意义很大。卷三讨论星宿神煞，有吉星照命或吉神入命，如天月德、三奇、天乙贵人等，有凶神恶煞，如羊刃、六厄、勾绞、十恶大败等。在四柱八字中。看星宿神煞大多以代表自身的日柱干支，发点，再看年、月、时或大运、流年等其他干支进行观察比照。如自身日干庚金，碰上年月时中地支的亥，就被认为是“文昌入命”了，读书人得之，功名成就，不在话下了。卷四讨论十干坐支兼得月时和行运吉凶。十干坐支就是出生那天日柱的天干与日柱的地支以及年、月、时柱地支，彼此之间是什么样的配合关系。兼得月时，就是得月、得时的意思。日柱在八字之中不能撒开出生的月份和时辰单独分析，而是要把日柱放进年、月、时三柱去作综合的观察，然后才能论定吉凶祸福。得月、得时对于日柱来说即意味着得到了好的月份和好的时辰。行运吉凶是就大运方向的宜忌而言，宜的是吉，忌的是凶。什么是大运方向呢?如寅卯辰属木，木的方位在东;已午未属火，火的方位在南;申酉戌属金，金的方位在西;亥子丑属水，水的方位在北，一个人的大运如果进入寅卯辰的木地，就是运行木地。如木地正是他命中需要的，那末运行东方则吉。相反，他命中需要的是东方木地，却偏偏行入了他所禁忌的西方金地，就要凶祸临头了。十干坐支兼得月时和行运吉凶情况复杂，有云汉秀气，福禄归根、天地有余、食神为鬼、禄鬼孤害等六十多种变化。卷五解释印绶、食神、正官、偏官、正财、偏财等术语。这些词目其实都是从五行生克关系衍生而来的，这些关系是生我、我生、克我、我克和既不相生也不相克，双方平等相处。这就是所谓的“五行生克定名”——即用世间的人伦关系表示五形生克关系。如生我者为印、绶印，其中以异性湘生为正印，即阳母生阴我，阴母生阳我为正印，如戊土生辛金，辛金生壬水，戊土就是辛金的正印，辛金便是壬水的正印;同性相生为偏，即阴母生阴我，阳母生阳我为偏印，如戊土生庚金，辛金生癸水，戊土就是庚金的偏印，辛金就是癸水的偏印。此外还论述了用神的作用。所谓用神，就是八字或大运五行中对于自身的日干，具有补弊救偏或促进助成作用，为我所用的一种五行的代称。凡是本柱八字中对于日干能起扶其过弱或抑其过强作用的，都取作用神。比如日干乙木，生不逢春，又少比肩、劫财同类的扶持，这时如果碰上八字或大运中有生我的水，就可“印绶护身”，逢凶化吉了。卷六论述的是八字的格。格又称格局，它能统帅全局，历来为命书所重视。此卷通篇讨论命格二百余例，可谓条分缕析，周详备致了。八字的看法，专以代表自身的日干为主，然后配合月令、、年时，而又以月令为重，其中逢官看财(财能生官)，逢财看煞(财能生煞)，逢煞看印(印能化煞)，逢印看官(官印相生)。在命书中，命的格局有正格和变格的不同。凡是以官、煞、印、财、食、伤等入局的，叫做正格;正格以外，叫做变格。正格在卷五多有涉及，这里不烦赘述。唯变格复杂多端，所以卷六专门讨论变格。譬如有六甲起乾格，此格以六甲日生，时辰逢亥。亥官属乾，为甲木的长生之地，所以说是“六甲趋乾”。人逢此格，四柱和岁运中不喜财星，同时又忌寅、巳两字。因为甲财属土，能制亥水，寅亥合木制土，巳有亥冲，自然不吉。如某人命逢此格八字如下：
(年)戊辰(月)癸亥(曰)甲子(时)乙亥(亥为乾)
大凡逢甲日出生的。亥支不厌其多，又无已来相冲，这样自然就富贵
卷七与卷八主要论述从命局中看一个人的性情相貌，看八字论六亲，以及女命吉凶等。卷九至卷十二为论命口诀歌谣，其实是前面几卷的总结。
通观《三命通会》一书，与《渊海子平》枏比，自然有大的进步。首先是理论色彩较为浓郁，条理也比较清晰，但缺点也因此而生。《三命通会》论述非常繁琐、不如《渊海子平》的简便易学。“至其立论，多取正官、正印、正财，而不知偏官、偏印、偏财亦能得力;知食神之能吐秀，而不知伤官之亦可出奇。是则其偏执之见，未能圆彻。且胎元等论，施之今日，亦多有不验。言命学者但当得其大意而变通之可矣。”《四库全书总目提要》的这种译论和提示十分中肯。可见《三命通会》在理论建构上有自己独特之外，不拾人牙慧。至于得当与否，《四库提要》自是一种意见，读者自可参酌而取。
八字推命的理论和方法非常复杂多样，从前的算命家为了混饭吃，也得硬着头皮死记。八字推命一般的步骤是先排出年月日时四柱干支八字，由这八字的五行生克情况推出正官、偏财等用神、然后看看四柱在十二宫的位置，接着看命局中的吉凶星，大运流年等，将上述情况综合起来考察，得出命格，吉凶由此可以断定了。有时仅靠八字的生克情况也可以大致断定吉凶。如明朝权臣张居正，其命造如下：
(年)乙酉(月)辛巳(曰)辛酉(时)辛卯
对于这一命造，《三命通会》有如下凿语：“辛酉日、辛卯时，出身孤苦，中年获福，末年封妻荫子，贵。”张居正为明朝显贵，而幼年家境资困，中年以后才入阁，并位居首辅，权倾朝野。公元1582年壬午张居正虚龄五十七岁，这一年，大运丙子，流年壬午，岁运子午相冲，遂因病而死。