十干十二年生大贵人例

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　　十干十二年生大贵人例

　　六甲年丁卯月乙未日戊寅时六乙年己卯月甲戌日乙亥时

　　六丙年庚寅月丁巳日丙午时六丁年丙午月壬辰日丁未时

　　六戊年壬戌月己丑日戊寅时六己年辛未月己未日丙寅时

　　六庚年甲申月庚申日辛巳时六辛年丙申月庚午日辛巳时

　　六壬年辛亥月壬辰日丁未时六癸年丙辰月丙辰日戊子时

　　以上逐年，只有一日一时主有大贵人应世建功立业之命，不然，出尘神仙，常术不能晓也。

　　大贵人莫过帝王，考历代创业之君，乃明朝诸帝，无一合者。余尝谓天下之大，兆民之众，如此年月日时生者，岂无其人?然未必皆大贵人。要之，天生大贵人，必有冥数气运以主之，年月日时多不足凭。余纪缙绅与凡民，命同者不能悉数。姑就缙绅论，如黄懋官侍郎，与申价副使命同，黄死子兵祸，申死牖下，申先黄死，官之大小又不论也。朱衡与李庭龙命同，朱发科壬辰，李发科癸丑，朱官至尚书，李止大参，寿又不永，其子孙之多寡贤否，又不论也。万举与饶才命同，万举进士，官至卿贰，饶止举人，官至太守，然饶多子而万则少，又万以谪戌死而饶则否，其寿夭得丧又难论也。三河王且斋兄弟同产，而功名先后亦自不同，况天下之大，九洲之广，兆民之众，其八字同者何限，又乌可以例论耶!余记下说，说一走卒与鲁公命同，鲁公遇朝廷有大恩宠，则此卒受大责罚，鲁公有小喜庆，则此卒有小谴责，其相反有如此者。又某家生子与鲁公命同，前后差六十年，术者以鲁公之命证之，其家大喜，谓他日必贵，自孩童时恣其所为，后遂酗酒，游荡醉死于水，年止十九。

　　又记《乐善录》，太学二士人命同，又同发解过省，约就相近游宦，庶彼此得知灾福，后一人任鄂州教授，一人任黄州教授，未几黄州者死，鄂州者为治后事，祝曰：“我与公生年月日时同，出处同，公先舍我去，使我今死已后公七日矣，若有灵，宜托梦以告。”其夜果梦云：“我生于富贵，享用过当，故死，公生于寒微，未得享用，故活。”后鄂官至典郡，岂非有所警惕享用不过之所致乎?又吾郡有颜守芳生员，与厂民袁大纲命同，颜贫喜富，颜多子袁仅二子，颜在而袁已死，颜读书守礼，有危疾而能自保，竟岁贡出身，袁则反是。合是数人观之，岂所生之家不同，而各人所习之业又异，其保身慎修，克俭长年，在吾人自求多福耳，若曰我命该富贵长寿，而不修德进学，骄恣不法，岂命之所以为命也耶!

　　【注释】①缙绅：官宦之人的通称。凡民：平民。②发解过省：明代地方乡试，中式者称举人，也称发解，然后由地方解送至京，参与礼部会试，叫做过省。

　　【白话释意】如果出生在上列某年某月某曰某时，就属于大贵人，应是建功立业的命。帝王的命最责，但历代帝王无一人命此年月曰时者，天下民众亿万，是否无人合此格呢?其实不然，关键是天生大贵人“必有冥数气运以主之”，而生辰八字往往不足凭据。天下士宦之人与平民百姓，八字相同者不可胜数。仅就士大夫来看，许多八字相同者，官职的高低，富庶情况及寿夭子孙等等，也大都明显不同。这说明人命出生以后，还应注意后天的保身修德，克俭进学，否则，如果以为我命该当富贵长寿，而放弃了后天的努力，甚至骄恣不法，此命就不成其为本命了。

　　【提示】本卷所列变格，都是命理学家面对八字的复杂变化和人生的丰富多彩而釆取的应变手法。有些格是根据实践汇总人命综合出来的，有些格则是根据命理推定的。如”十干十二年生大贵人例”，其按命理推列的六十个八字生辰，历代帝王无一人合格者。更让术家头痛的，是那些八字相同而富贵贫贱迥然有別的命例，针对这些棘手的难题，种种言辞已无济无事，本书作者也不无感叹地写道：“必有冥数气运以主之，年月日时多不足凭”，并且强调了后天“修德进学”的必要。很显然，命理学家巳注意到个人因素和社会因素的作用，不注意这些命理即难以实验，而一旦参入个人因素和社会因素，单靠八字来推算人生的先验命理的根基也就动摇了。因此，算命理论并非什么神秘的东西，它仅仅是古人为了求知未来和预测人生的一种努力和尝试，今天看来也许是象推演天干地支的游戏。不过，命理本身却蕴藏着深刻的文化内涵和价值取向，这正是我们整理算命古籍以求发掘其文化价值的初衷所在。

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